Lo poético como tarea
de encuentro
“Nuestra tarea no es ir lejos, es ir cerca. Construir espejismos
que nos ayuden a vernos en el espejo”. D.B.
Desde que me hice cargo de mi vida, escribir poesía ha sido siempre
una estrategia de salida.De salida de un atolladero, de una
interrogante (aparentemente) insoluble, de un dolor oscuro, de una
herida dulce.
Una forma de encuentro conmigo misma; de dibujarme y repasar mis
líneas, borroneadas por el amor o por el espanto.
Así se fue instituyendo el lugar de la escritura en mi vida; fuera
esta una escritura íntima o compartida, desde su despliegue fue
des/plegando y delineado mi subjetividad.
O quizás lo contrario: mientras fui escribiendo, fui instituyéndome
como sujeto social, que se dibujaba como mujer concreta, en el acto
de escribir/me.
Diversos autores, en general estructuralistas, definen la escritura
“como a una práctica significante”; es decir, una práctica que
instituye sentidos (configura, instala, crea) o pone en cuestión lo
instituído de los discursos que van tejiendo, explicando( y también
tensando) el orden social.
Más precisamente la poesía, o lo poético (como uno de los modos de
esa práctica significante), contiene algunos rasgos que podrían
constituirse como propiciadores de la emergencia de un discurso
alternativo, o cuestionador, o simplemente “otro”.
Un otro discurso que habla de otra/s variadas maneras de entender y
constituir el ir siendo, y que por esto precisamente, recepciona,
sostiene y da visibilidad a la escritura-entretejido intencionado de
palabras-de quienes están invisibilizados por ese orden social
dominante.
La interrogante acerca de por qué este modo –lo poético- era el
que “casi naturalmente” tomaban mis palabras allá y entonces, se
fue configurando cuando ya militante, y operadora en psicología
social y luego madre, me fui encontrando con otras mujeres y sus
palabras-más visibles o más escondidas- en los diferentes espacios
de reflexión sobre la autoestima, o sobre feminismo, o aún acerca
de lo político, todas con una búsqueda de expresión y un modo
similar para la misma.
Desde este tránsito es que asumo y pongo a consideración que la
poesía como producto; o su estética y ética, como constitutivas de
lo poético , son un modo privilegiado para las escrituras que
intentan abarcar ese/este “ir siendo” instituyente.
Nicola Abbagnano distingue tres conceptos fundamentales de poesía:
1) la poesía como estímulo o participación emotiva; 2) la poesía
como verdad; 3) la poesía como modo privilegiado de expresión
lingüística; Diana Bellessi la define como la idiota de la
familia-la que reside en el hogar, en lo íntimo, siguiendo el origen
de la palabra-; Julia Kristeva la ubica en el nivel de lo preverbal,
previa a la inclusión del sujeto en el sistema del lenguaje y por
ello, cercano a “lo materno”.
Estas apreciaciones confluyen en un cierto énfasis, y nos pueden
acercar a entender lo poético como un modo de enunciación que al
emerger, moviliza una energía (la “chora”) que puede poner en
movimiento la relación entre signo y significante, no para
desconocerlos, aunque quizás si para modificarlos, airearlos,
movilizarlos.
Y que coloca al sujeto de la enunciación-o al yo lirico en el caso
de las escribientes –en una zona de intermediación entre lo que
está y lo que aún no es: Ver no viendo, propone Helene Cisoux, para
animar/se/nos a tomar contacto con lo que no está en la superficie,
lo implícito, lo siniestro y aún, lo caótico que habita en un ser
que va deviniendo en tal, en su relación con otros.
Ese es, para mí, el sentido del “estar cerca” que elige Diana
Bellessi para definir el para qué de la poesía: cerca de la pequeña
voz del mundo, que no es tal por insignificante, sino precisamente
por cotidiana, sensible, alerta/alertante de lo que puede devenir
(en el sentido deleuziano*1).
Podemos también plantearnos que la poesía, en tanto praxis
significante, puede y necesita desafiar y desarmar el sentido de lo
receptivo como mera pasividad, que el sistema patriarcal y el
capitalismo montado sobre el mismo imponen al discurso (es decir al
pensamiento y comprensión del mundo y la realidad) dominante.
Incluso me animaría a decir que pueden descubrirse textos de
poesía feminista, ya sea por intención de sus autoras, o por efecto
(incluso por “añadidura”, como diría J.Lacan).
Esta última afirmación me la anima a pensar aquella consigna que
acuñaron los movimientos feministas :
”lo personal es político”.*2
Hoy, desde esta interrogante y desde mi experiencia anudada a ella de
alguna forma, he llegado a considerar que la poesía, en sí, es una
expresión de Lo Femenino, entendiéndolo como a aquel aspecto de la
totalidad que la constituye en tal; el polo que aporta lo receptivo,
lo gestante, lo creativo; lo intuitivo, la emocionalidad.
Me gusta pensarla como Poiesis, como actitud del ser, deviniendo; en
tensión necesaria y permanente con la Praxis.
Creo que también esto nos habilita a hacernos el espacio para
reconocer que son visibles diferentes formas de ser Mujer, de
devenir Mujer, o mujeres. La Mujer no Existe(ya lo dejó sentado el
ya mencionado psicoanalista Jacques Lacan).
Existimos las mujeres.
(Mujeres: existimos!)
Sobrevivimos siendo mujeres de diversas formas; sobrevivimos creando
diferentes maneras de ser mujeres existiendo. Nos recreamos de
diferentes maneras, escribiendo y reescribiéndonos, dando sentido de
potencia a la afirmación renacida en este taller: lo personal es
poético.
*1
http://reflexionesmarginales.com/3.0/que-es-un-devenir-para-gilles-deleuze/
